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de Reda Benkirane
De l’extérieur comme de l’intérieur, ces dernières décennies, l’Islam a été déformé, diffamé, violenté, mal pensé. Il est devenu un problème, jusqu’à être qualifié par les plus hostiles de « puissance des ténèbres ». Et pourtant, dans le même temps, les mentalités évoluent, aidées en cela par les révolutions de l’information et de la communication. Les croyants aspirent à davantage de liberté, davantage de démocratie, davantage de sens…
Peut-on envisager une pensée islamique véritablement nouvelle et en prise avec son temps pour sauver une culture religieuse de ses propres démons et des manipulations et autres profanations dont elle fait continuellement l’objet (politisation, militarisation, marchandisation) ? Pour Reda Benkirane, la réponse est oui .
Cette renaissance passe par la production de nouvelles idées. Or, à une époque où l’accès au savoir s’est généralisé, l’Islam a tout à gagner à croiser sa vision avec celle véhiculée par les sciences contemporaines – ces sciences de la complexité qui, justement, échappent à tout réductionnisme.
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de Mohammed Arkoun
Savant à la pensée profonde, Mohammed Arkoun (1928-2010) était également un intellectuel engagé. Son analyse serrée des processus à l'oeuvre dans l'islam d'hier était indissociable de ses appels répétés à une réforme des sociétés islamiques contemporaines. Il n'a cessé de porter ce message dans les divers colloques où il était convié, y compris là où l'on ne s'attendrait guère à croiser un islamologue : à un congrès de psychanalystes lacaniens, dans des conférences sur la condition féminine...
Il avait choisi de consacrer les dernières années de sa vie à retravailler les textes issus de ces rencontres, qui sont ici publiés dans leur version définitive. Traitant de la nécessité de la réforme, voire de la « subversion » de l'islam, de l'ouverture lacanienne à la parole et à la « raison émergente », de la condition féminine en islam ou encore du rapprochement entre sunnites et shî'ites, ils montrent combien la pensée de Mohammed Arkoun est plus que jamais féconde pour penser notre époque.
eBook, formats inclus : EPUB
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de Ismaël Saidi, Michaël Privot
Savez-vous que Mahomet ne s’appelait pas Mahomet? Ce mot, qui n’apparaît en fait que quatre fois dans le Coran, était sans doute plutôt un titre de gloire politique, et il est possible que ce prénom qu’on donne habituellement au Prophète soit celui d’un de ses oncles. C’est un détail, bien sûr, mais qui nous montre que nous avons bien des choses à apprendre d’une lecture «critique» de sa vie, c’est-à-dire éclairée par la connaissance du Coran (et d’autres sources).
Mais alors, est-il vrai que le Prophète est le seul homme à n’avoir pas le cœur noir? qu’il a épousé une jeune fille de neuf ans? Quelles étaient ses relations avec les juifs, et que dit le Coran à ce sujet? Toutes les questions que vous ne savez peut-être pas à qui adresser, Ismaël Saidi les pose avec humour et sans détour à son ami Michaël Privot, islamologue et musulman lui-même. Ce dialogue franc et bienveillant entre deux musulmans fait redécouvrir la figure de Mahomet en lui redonnant sa dimension historique et profondément humaine, sans provocation mais avec, au contraire, une profonde admiration pour l’histoire hors norme de cet homme qui a fait l’Histoire.
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de Rana Ahmad
Rana, dix ans, fonce sur son vélo flambant neuf. Heureuse, insouciante, choyée par son père, un vent de liberté lui caresse le visage.
Quinze jours plus tard, c’est terminé. Son vélo est donné à l’un de ses oncles. Encore quelques mois et elle devra, pour être une bonne musulmane aimée d’Allah, porter l’abaya noire sur son corps, le niqab sur son visage et le tarha sur sa tête et ses épaules. Ensuite, ses parents lui trouveront un mari et elle sera condamnée à ne plus rien faire que la cuisine, le ménage et ses cinq prières par jour. C’est la loi.
Il ne reste à Rana que ses yeux pour pleurer et contempler son monde : L’Arabie saoudite des années 2000. Mais sur ce monde, elle porte un regard impitoyable. La frustration sexuelle fabrique des obsédés et des hypocrites. L’obsession et l’hypocrisie transforment les hommes en ennemis de leurs propres sœurs, filles ou épouses. Les agressions et les violences quotidiennes donnent aux femmes l’envie de fuir. Très peu réalisent ce rêve fou.
Rana sera l’une d’elles. Elle n’a jamais oublié le vent de liberté de ses dix ans, elle est prête à tout pour le retrouver et en jouir, et , cette fois, en adulte.
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de James DARMESTETER
Entre 1877 et 1880, le Soudan égyptien est gouverné, au nom de l’Empire ottoman, par le général et administrateur britannique Charles George Gordon. Il pacifie l’ensemble du pays, et se retire en 1880. L’instauration d’un protectorat britannique en Égypte, en 1882, aggrave les tensions internes au Soudan. La révolution nationaliste mahdiste naît à ce moment : les disciples de Muhammad Ahmad Abd Allah, qui s’est proclamé Mahdi (c’est-à-dire imam caché, ou messie, dans la tradition musulmane), remportent plusieurs victoires. James Darmesteter, sous les feux de cette actualité, prononce une conférence qui est pour lui l’occasion de montrer que les événements du Soudan ne sont rien de nouveau dans l’histoire de la tradition islamique : «[…] Dans le monde musulman, l’histoire se répète si étrangement que […] raconter les aventures des Mahdis d’autrefois, c’est déjà […] faire par avance l’histoire du Mahdi d’aujourd’hui, son histoire passée, présente et future.» La conférence de Darmesteter constitue ainsi un fil directeur pour une lecture éclairante des rapports consubstantiels tissés dans la tradition islamique, «depuis l’origine jusqu’à nos jours», entre Religion et Politique. Au-delà d’une réflexion sur le Messianisme politico-religieux dans la tradition islamique et sur ses conséquences dans l’Histoire et dans notre contemporanéité, c’est à une profonde méditation sur l’eschatologie musulmane que ce texte nous convie.
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de Alexandre Papas
Il est désormais acquis que l'islam recouvre une multitude de courants et d'interprétations qui interdisent tout amalgame. On sait peut-être moins que les sociétés musulmanes ont développé des formes alternatives de religion se voulant anticonformistes, sinon indifférentes aux dogmes.
Ancien berceau de la mystique islamique, l'Asie centrale a accueilli jusqu'au seuil du xxe siècle des individus ou des groupes marginaux et contestataires, appelés derviches, adeptes de cet autre islam. Certains mendiaient pour survivre, d'autres s'isolaient ou s'en prenaient violemment aux passants, d'autres encore s'adonnaient à des mortifications sévères ; nombreux furent les illuminés, hirsutes et porteurs d'objets symboliques. Cependant tous nourrissaient l'espoir d'un accès à Dieu qui passait par la rupture sociale. Si plusieurs auteurs, étrangers aux milieux interlopes, ont parlé de ces derniers, souvent d'un ton méfiant, les derviches eux-mêmes ont écrit sur leurs expériences à l'aide d'idiomes particuliers – formules laconiques, poésie brutale, argots.
À partir de sources en persan, en turc oriental et en russe, Alexandre Papas raconte l'histoire méconnue de ces marginaux de l'islam, de leur présence tolérée au xve siècle jusqu'à leur éradication au cours des temps modernes.
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de Mohammed Ali Amir-Moezzi
Le titre du présent ouvrage est inspiré du Livre de la Preuve (Kitâb al-hujja), oeuvre d'une des autorités religieuses les plus importantes du shi'isme, al-Kulaynî (mort vers 940). Pour la première fois, des extraits sont traduits de l'arabe et largement commentés. Dans la terminologie shi'ite, " la Preuve " est un des qualificatifs de la figure centrale de la spiritualité mystique, la personne du Guide, imâm en arabe : homme divin et théophanique, guide initiateur aux enseignements secrets et, en même temps, horizon et modèle ultimes du fidèle. De nos jours, il devient de plus en plus indispensable de montrer de manière sereine et rigoureuse que l'islam en général et l'islam shi'ite en particulier ne se réduisent pas à ce que nous présente quotidiennement une actualité douloureuse. Le shi'isme, en l'occurrence, n'est pas uniquement l'idéologie politico-religieuse de son " clergé ". Il représente une religion, dans le sens le plus complexe du terme, qui a joué un rôle considérable dans l'enrichissement de la pensée et de la spiritualité musulmanes, parfois avec une finesse et une sophistication peu communes. Ce livre est consacré à ce qui en constitue la substantifique moelle. Mohammad Ali Amir-Moezzi, professeur des universités, est directeur d'études à l'École pratique des hautes études / PSL Research University. Il est membre du Laboratoire d'études sur les monothéismes (CNRS) et chercheur à l'Institute of Ismaili Studies (Londres).
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de M. Abou-Ramadan, F. Messner
La formation des cadres religieux musulmans fait depuis vingt ans l'objet d'un débat en France et dans plusieurs pays européens, en réponse notamment à l'émergence de formes violentes de radicalismes religieux.
Cet ouvrage sur la théologie universitaire musulmane résume et répond à ce débat novateur et décisif pour l'Europe. Il présente les méthodes et le contenu de l'enseignement de la théologie musulmane en les comparant aux approches fixées par les théologies universitaires chrétiennes et juives, mais également à celles instaurées
par les sciences humaines et sociales des religions. L'enseignement de la théologie universitaire musulmane fait l'objet d'une présentation détaillée de théologiens égyptiens, turcs et maghrébins, alors que parallèlement sont étudiées les tentatives parfois réussies de création de facultés de théologie musulmane dans des universités
publiques européennes.
Ses contributeurs sont assurés d'une chose : une théologie académique intégrée dans un cadre universitaire et mettant l'accent sur la connaissance des autres religions, la contextualisation des doctrines religieuses et l'approche historico-critique des textes fondateurs s'imposent comme un facteur d'intégration non seulement des institutions religieuses, mais également des croyants pris individuellement.
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de Shams de Tabriz
Le texte persan des Maqâlât est un cas exceptionnel pour une période ancienne, mais il s'agit de l'enseignement direct d'un maître hors du commun, un enseignement restitué à travers les notes prises par ses disciples. Des notes relues par le maître
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de Constance Arminjon-Hachem
Qu'en est-il du droit islamique et des droits de l'Homme ? La loi révélée et le droit naturel sont-ils conciliables ? Entre antinomie et concordance, ces questions cruciales engagent singulièrement l'islam dans son rapport à la modernité. Le monde shi'ite
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