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de Non identifié
Nous vivons en Occident dans un type de société qui se soumet sans grande résistance à l’impératif d’une production et d’une consommation d’objets atteignant des proportions alarmantes. Ce phénomène pose des questions aussi bien aux pays du centre industrialisé qu’à ceux de la périphérie en mal d’industrialisation réelle ou fantasmée. Quelles questions ? Quels genres de problèmes ? Le titre et le sous-titre du présent cahier indiquent déjà les grands axes de la problématique que nous exposons non pas de façon exhaustive — il s’en faut de beaucoup — mais du moins introduire, en essayant de soulever quelques pans de ce long rideau d’évidences qui cache si bien les caractéristiques essentielles des objets.
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de Corinne Plantin
À travers la pratique de certains loisirs sportifs ou certaines disciplines artistiques – comme le hip-hop, le body system ou la glisse urbaine – peuvent transparaître des facettes de la mondialisation, de l’occidentalisation, de l’urbanité et de la domination planétaire culturelle des États-Unis. Mais comment l’agglomération de Fort-de-France (Martinique) est-elle devenue un véritable centre relais dynamique de cultures états-uniennes ?
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de Non identifié
Sur le terrain, le bon ethnographe s'attache à ce qui empêche ses interlocuteurs de dormir tranquilles, à ce qui les passionne, les fait débattre à l'infini, les met en joie ou en larmes, les émeut... En France et en Europe, il y a à peine un demi-siècle que le patrimoine fait pleinement partie de ces causes pour lesquelles individus et collectifs se mettent en mouvement. Le présent ouvrage analyse cette révolution discrète mais profonde. Il la saisit dans la diversité concrète des mobilisations. Les unes sobres, les autres expansives. Certaines canalisées par le savoir-faire administratif, quelques-unes débordant tous les cadres et s'épanchant en résistance inattendue, spectaculaire, radicale. Une question anthropologique court dans cette enquête : comment est-on sorti du « temps des monuments », au cours duquel ces derniers incarnaient de façon très persuasive la patrie, grande ou petite, pour entrer dans le « temps du patrimoine » où se forge un tout autre rapport sensible au passé et où s’inventent des engagements inédits ? Ce nouveau régime patrimonial, plus ou moins promu à l’échelle du monde, se heurte un peu partout à des réactions politiques puissantes que la comparaison ethnologique nous aide à identifier.
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de Eric Julien, Gentil Cruz
Il existe des sociétés où la violence est identifiée, canalisée, où les jeunes sont élevés en harmonie avec la nature et d'où la pauvreté est absente. Des sociétés hautement démocratiques, solidaires, en quête permanente d'équilibre et de paix. C'est le cas de la société des Indiens Kogis, derniers héritiers des grandes civilisations précolombiennes du continent sud-américain. Repliés dans les hautes vallées de la Sierra Nevada de Santa Marta (Colombie), ils tentent de préserver leur mémoire et leur équilibre face aux agressions de la modernité (guérilla, narcotrafiquants, pilleurs de tombes...). Sauvé de la mort par les Indiens Kogis, Éric Julien s'est lancé, avec Gentil Cruz, son « frère » colombien, dans un pari fou : rendre leurs terres aux Kogis et les accompagner dans le réveil de leur culture. Trois ans après la parution de son premier livre, Le Chemin des Neuf mondes, il est retourné sur les territoires kogis et la chance lui a de nouveau souri : des cités de pierre revoient le jour ; des terres reprennent vie ; des rituels sacrés sont réinstaurés ; des objets précolombiens, récupérés auprès des pilleurs de tombes, sont rachetés et restitués aux autorités spirituelles de la communauté, les Mamus. Là-bas, une mémoire reprend vie, un peuple retrouve espoir, une guérison s'accomplit. Et, pas à pas, un chemin se rouvre qui interroge notre monde et révèle une philosophie à même d'éclairer les impasses de notre temps.
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de Non identifié
Les études réunies dans Biographies et récits de vie se situent au carrefour de questionnements multiples. Questionnements sur les rapports entre sciences sociales qui voudraient que la biographie, portant de façon plutôt totalisante sur des individus ou des élites, relèverait davantage de l'histoire, tandis que les récits de vie, menant en scène plutôt des fragments de personnalités individuelles ou collectives, relèveraient davantage de la sociologie ou de l'anthropologie. Questionnements sur les rapports entre individu et société, entre individualisme et déterminations sociétales. Questionnements sur les rapports de récrit - plutôt impersonnel et achevé - qui serait caractéristique de la biographie, et de l'oral - sollicité et inachevé - qui serait le propre des récits de vie. Questionnements sur les rapports de l'unité personnelle que privilégierait, voire majorerait, le genre biographique et de la fabrication de soi avec ses lignes de force mais aussi ses incertitudes que les récits de vie permettraient de mieux saisir. Questionnements sur la multiplicité des dimensions temporelles et spatiales de l'existence humaine. A l'égard de ces questionnements» Biographies et récits de vie brouille les clivages disciplinaires» introduit du tumulte dans les régularités, des ratés dans les parcours lisses, montre le jeu des projections, voire du romanesque, des mémoires et des reconstructions tant dans la formation des savoirs que chez les acteurs, qu'il s'agisse de personnalités exceptionnelles (Muhammad, Bourguiba), moyennes (notables) ou ordinaires (Juan de Tolède), d'individus (convertis), groupes (militants, employés de banque) ou communautés (émigrés).
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de Non identifié
Cet ouvrage souhaite faire apparaître la spécificité d'organisations économiques issues de créativités sociales, relativement autonomes, situées en dissidence par rapport à l'économie formelle et aux institutions de l'Etat. L'idée de dissidence dans l'économie est d’abord observée à partir des théories générales qui traitent de la nature du phénomène économique. Les auteurs posent aussi leurs regards sur des pratiques économiques nouvelles face à celles des marchés et de la globalisation, entre partenaires solidaires, dans des espaces peu rentables, oubliés ou délaissés. De ces travaux naissent d’autres pistes de recherche pour le futur.
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de Non identifié
Parce que le « discours sur les besoins » prend chaque jour plus d’ampleur et qu’un nombre croissant de politiques ou d’intellectuels ont fait de cette notion leur cheval de bataille, il était tentant de faire le point et d’instruire l’enquête en laissant s’exprimer toutes les parties. Ce Cahier ne prétend nullement à l’impartialité ; à bien des égards, il constitue un sévère réquisitoire contre la manière dont les organisations internationales conçoivent — et cherchent à satisfaire — les « besoins fondamentaux » des populations des suds.
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de Danièle Dehouve
Pourquoi parler de royauté sacrée à propos d’une république moderne ? N’y aurait-il pas anachronisme ? Le Mexique a effectivement connu de telles monarchies, au temps des Aztèques et des Mayas, mais leurs sociétés ont été détruites par la Conquête espagnole. Le caractère sacré du chef précolombien aurait alors rapidement disparu avec la colonisation, tandis que les sociétés autochtones subissaient un processus accéléré de sécularisation. C’est donc en excluant toute référence à la sacralisation du pouvoir que l’on s’est efforcé de décrire l’organisation sociale des Indiens modernes, répartis dans de grosses communautés villageoises structurées par des ensembles de postes soit administratifs, soit rituels ou religieux, appelés « systèmes des charges ». Critiquant les théories classiques auxquelles ces systèmes ont donné lieu, l’auteur montre dans cet essai que ces mécanismes représentent la version moderne d’une société à royauté sacrée. L’ensemble géographique concerné recoupe l’aire culturelle connue sous le nom de Mésoamérique, un peu plus vaste que le seul Mexique, comprenant le Guatemala et plusieurs autres nations d’Amérique centrale, jusqu’au Nicaragua. Le pouvoir sacré, que l’on aurait pu croire particulièrement vulnérable aux offensives de l’État moderne et aux atteintes de la sécularisation, manifeste en fait une souplesse et une puissance d’adaptation dont il faut élucider les ressorts. Il constitue une forme de liaison entre le politique et le religieux particulièrement efficace et résistante, parce qu’elle est mise en œuvre non par le seul gouvernant, mais par l’organisation sociale tout entière.
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de Paul Sébillot
BnF collection ebooks - "Quoique, sans parler de la science elle-même, le littoral de la France présente une multitude de particularités physiques dont l'aspect grandiose ou bizarre, gracieux ou terrible, semble si bien fait pour exciter l'étonnement et donner lieu à des récits merveilleux, les légendes explicatives ou fantastiques y sont beaucoup plus rares que dans l'intérieur des terres..."
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de Paul Sébillot
BnF collection ebooks - "La nature du ciel, considéré dans son ensemble, c'est-à-dire comme l'enveloppe du monde et de l'espace où brillent les astres, tient une petite place dans les préoccupations actuelles des paysans, et même des marins. S'ils remarquent ses aspects pour en tirer des prévisions météorologiques, leur curiosité va rarement plus loin ..."
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